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  • 宗舜法师:略论禅宗与念佛--以四祖至六祖为中心(上)

    ,在心曰念。故知念从心起,名为觉行之门;诵在口中,即是音声之相。执相,终无是乎。故经云:凡所有相,皆是虚妄。又云:若以色见我,以音声我,是人行邪道,不能见如来。(102)   如前所论,神秀以...。”何等名无所念?即念佛心名无所念。离心无别有佛,离佛无别有心。念佛即是念心,心即是佛。所以者何?识无形,佛无相貌。若也知此道理,即是心常忆念佛,攀缘不起,则泯然无相,平等不二。入此位...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 民国时期的佛学与社会思潮(1)

    钟鼓齐鸣,真是别有洞天”(注释:《文史资料选辑》第二十辑,第二0三页。)举行这种佛事活动的信徒,有的是为了追悼逝去的亲人,使共超升西方极乐世界;有的是为自己延年益寿,免难。  最热闹的佛事活动多发生...八戒”,即戒杀、戒贪、戒淫、戒妄、戒恶、孝顺、和睦、行善;默念“观世音菩萨”五字“真言”,免灾。  民国理教的仪规主要有:  公所。一般有两间或两间以上的房屋,前堂供观音,后堂供羊祖、尹祖。每月的...

    不详

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  • 西藏传统社会中的宗教信仰

    安葬”“上观星相、下降地鬼”,“纳祥、祷神乞药、增益福运、兴旺人财”,甚至“占善恶休咎、决定是非之疑”和“护国奠基”都无不依赖于本教的巫师及其巫术活动。有些巫师介入政治、左右王权。正如不少藏文宗教...

    不详

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  • 吐蕃时期的河西佛教(1)

    下降地魔”,“指善恶路,决是非疑”,“纳祥,祷神乞药”,甚至可以“护国奠基,祓除一切久暂违缘之事”(注释:王沂暧译《西藏王统记》,载丁汉儒《藏传佛教源流及社会影响》。)。部落的祸福兴衰和农牧业生产...1483号《书仪》第一则,谓沙州僧人“将沙州长寺舍利骨一百三十七□”,献给吐蕃赞普,“冀以永年之优,广度僧尼,用益无疆之,庶得上契佛意,下协人心”。有些僧人还加入到帮助吐蕃镇压人民反抗的行列。《书仪》...

    不详

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  • 侧闻散记第四集(2)

    相就是不为自己报,是智慧门;但  愿众生得离苦,就是慈悲门。   问:只会做事,不认识字没办法看经,是不是比较没有智慧?   答:智慧门,不为我想,你能办到吗?(答:可以。)你能够不自私吗?(答:...:修众生忍。修众生忍可以增加报,报增加可以开智慧。   问:何谓众生忍?   答:对一切众生要原谅,要慈悲,打我、骂我的众生都要原谅他,甚而言之,杀我   的众生也要原谅他。   我讲个故事大家听...

    不详

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  • 略论《大智度论》的净土思想

    [24]   了解到愿的以上力用,便会误认为凭借愿力就可作恶,而不知积善。在这里,龙树菩萨明示求生净土者应以愿力来指导我们一切行为意念以及修行,同时依于所愿而使心不贪恋娑婆,一意求生净土。  在...行愿  通过以上引述得知,得无生法忍之前的菩萨会因外在因素及对自身烦恼结使地调炼不足而退转菩提心。为此,龙树菩萨在《智论》中特别提示:  作无愿,无所标立。愿为导御,能有所成。譬如锁金随师所作金无定。...

    释法向

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  • 禅宗法脉及开悟诗(2)

    兀兀如愚如聋。稍有相应分。若于心中广学知解。智。皆是生死。于理无益。却被知解境风之所漂溺。还归生死海里。佛是无求人。之即乖。理是无理。之即失。若著无。复同于有。若著无为。复同于有为。故...利益。以无著心应一切物。以无碍慧解一切缚。亦云应病与药 问如今受戒。身口清净。已具诸善。得解脱否。师曰。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处解脱。曰如何是心解脱及一切处解脱。师曰。不佛法僧。乃至不...

    不详

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例(1)

    妄心报而行布施。」[23]再据>所载:  佛告地藏菩萨:『南阎浮提有诸国王、宰辅、大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等。若遇最下贫穷乃至癃残瘖哑聋痴无目,如是种种不完具者,是大国王等欲布施时,若能具大...面对清末至民初层出不穷的政治势力的压迫,仅能自保。笔者以为其中对佛教界影响最大,甚至危害到僧尼的生存者,当属「寺产兴学」风潮。但是在同时亦有多位杰出的佛教法师亟思振衰起弊,中兴佛门; 而「民初四大师...

    陈育民

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  • 佛光教科书:《菩萨行证》(1)

    ,明照无二,由此故能承顺法门,受领无失;以此无畏,施诸无子众生,欲求女者,即得生女。   我一名与六十二恒河沙名等无有异,谓菩萨得真圆通,能使众生但持我之名号,与彼俱持无数菩萨名号之人,较量所得...佛光教科书:《菩萨行证》  第一课 菩萨道的起点   菩萨是印度语“菩提萨埵”的简称,菩提译为“觉”,萨埵译为“有情”,凡是觉悟到生命苦空无常,发起上佛道,下化众生的人,不论出家在家,不分地位高低...

    不详

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  • 佛光教科书:《佛教问题探讨》(2)

    ,以为驱魔的作法;后为密教所采用,并逐渐成为密教的重要修法,然其意义有极大不同。据《大日经疏》卷十九、卷二十载,佛陀未成道前,不能了知火的自性,故依据吠陀典籍而说四十四种护摩法;至佛陀成道后,既已...譬喻不拘小节,尚余习气的悟道圣者。   三、什么人可称为“菩萨”?   菩萨是“菩提萨埵”的略称。菩提,觉、智、道之意;萨埵,众生、有情之意;菩提萨埵意译作觉有情、大道心众生。即指以智慧上无上菩提,...

    不详

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